feb 21, 2009

Dimensión latinoamericana en la gesta de Augusto C. Sandino

(En el 114 aniversario de su nacimiento)

Este artículo propone un acercamiento al concepto de Patria, como una visión Latinoamericanista, a través de la cual Augusto C. Sandino forjó su lucha. Ambas dimensiones, según podremos constatar en el desarrollo del mismo, tienen una honda repercusión en los procesos de cambio que se están desplegando en nuestro continente en la época actual.

En este sentido podemos afirmar que el ideario sandinista nos ofrece una perspectiva en la cual se manifiesta un interesante recorrido que abarca desde lo local, lo nacional hasta lo continental como ejes básicos de su gesta. Es decir, Sandino hace dialogar diversas cosmovisiones y las ve desde múltiples ángulos, las que al final convergen en la defensa de la patria y, dentro de ésta a los oprimidos, a los desposeídos, a los que Frantz Fanon denomina Los Condenados de la Tierra.

El horizonte amplio en el que podemos ubicar la gesta y el pensamiento de Sandino nos remite a un contexto que, pese a estar inscrito en Nicaragua y sus guerras intestinas fomentadas por el imperialismo, británico o norteamericano, trasciende las fronteras y se torna en una gesta regional, continental y por lo tanto latinoamericana.

La lucha sandinista entonces tiene el carácter de denuncia, demanda resistencia y a la vez de establecimiento de un proyecto autónomo, distinto, en el que deben primar los intereses de un gran Otro, de los marginalizados por un sistema injusto y encubridor de las inconsistencias hacia con los que laboraban en condiciones hostiles en las minas, en las bananeras o bien en los escasos proyectos de explotación inmisericorde.

Esto nos remite a lo que en términos contemporáneos se llama distribución racista del trabajo. Podemos decir que dicha situación se ha mantenido durante gran parte de la historia de Nicaragua, y Sandino fue víctima directa de este ignominioso sistema: su madre, Margarita Calderón, era cortadora de café y sufrió los vejámenes de los capataces y de las leyes absurdas que campeaban en esta época. Es decir, en este tiempo cada control del trabajo estuvo articulado con un segmento social en particular y es con esos y por esos segmentos que el General pronunció su lucha, su gesta, su propuesta reivindicativa.

Es decir, la gesta de Sandino es el afianzamiento de un sistema identitario en nuestro país y en América Latina, debido a que con él se recobra la conciencia de habitar en una nación que, por sus propios esfuerzos debe ser libre y soberana, y por lo tanto se le debe tratar y respetar como tal: una entidad que posee su cultura y organización propia en el sentido más amplio de estas categorías. No obstante, Sandino, de igual forma, remece la conciencia de toda América Latina, esto es fácil constatarlo en las diversas manifestaciones que suscitó su lucha en personajes como Gabriela Mistral, Froylán Turcios, Alberto Ghiraldo, Manuel Ugarte, entre otros intelectuales latinoamericanos de este período.

Sandino contribuirá a través de su lucha a consolidar posiciones nacionalistas y latinoamericanistas señalando los límites del imperio y demostrando en la realidad los versos de Rubén Darío sobre la patria pequeña, soñada en grande, fuerte, vigorosa, capaz de resistir los embates del imperio, del colonialismo y capaz de procrear sus propios proyectos y de trazar sus propios senderos.

¿No son acaso las cooperativas impulsadas por él en el Río Coco de Nicaragua una apuesta alternativa con las formas propias de coexistir de estos pueblos? Es decir, Sandino, cuidadoso de no trastocar el devenir de estas poblaciones propone establecer un diálogo entre sus tradiciones y la forma de re-orientar sus esfuerzos hacia concretar la no explotación por parte de las compañías extranjeras acomodadas en todo el territorio nicaragüense: la San Juan mine Company, la Neptuno Gold Minning Company, The Luz Mines Limited, la Bragmans Bluff Lumber Company, la United Fruit Company, entre otras tantas compañías que dominaban la economía nicaragüense y precisamente es a ese capitalismo, a ese intervencionismo económico aunado al intervencionismo militar-físico-presencial que Sandino cuestiona y combate de una forma férrea y constante.

Es ésta la base y el carácter más distintivo de lo que bien podemos llamar el giro Sandinista. Afirmamos esto porque Sandino interpela desde su lucha no sólo el vasallaje territorial, sino también el hegemónico, ejercido por el imperialismo, en tanto y en cuanto hace cobrar conciencia de la salida necesaria a esta situación. Es la lucha por el reconocimiento, por la reivindicación de la nación y, por lo tanto, de los sujetos. Ahí radica su patriotismo, ahí estriba su latinoamericanismo, el que se expresa no sólo en sus manifiestos, sino hasta en la composición y disposición de su ejército cuando dice: “No será extraño que a mí y a mi ejército se nos encuentre en cualquier país de América Latina donde el invasor asesino fije sus plantas en actitud de conquista”.

Esto latinoamericaniza sus objetivos, pero también los vuelve continental, la composición del mismo: sabido es que uno de los integrantes de su estado mayor es el dominicano Gregorio Urbano Gilbert, cuyo texto-testimonio Junto a Sandino es fundamental para desentrañar la gesta sandinista. De igual manera, se pueden mencionar a Farabundo Martí, Froylán Turcios, el colombiano Rubén Ardilá Gómez, el peruano Esteban Pavletich, entre otros reconocidos latinoamericanos.

Empero, si Sandino acogió el latinoamericanismo, también lo hizo con el nacionalismo, pues es sabido que su ejército estaba integrado por campesinos e indígenas que eran los mayormente vilipendiados por el sistema imperante. Es decir, Sandino actuó, como lo venimos demostrando en este trabajo, no sólo en contra de la intervención, sino de lo que se ha dado en llamar colonialismo interno: las contradicciones endógenas, representada en la crisis política ocasionada por los peleles, como les llamaba, así como el conflicto agrario, minero y maderero en lo socioeconómico, esto junto a la necesaria liberación nacional y la urgencia de frenar los deseos expansionistas-capitalistas de los Estados Unidos en todo el territorio latinoamericano.

Así que, partiendo de todo lo anterior, es posible indagar en el ideario, en el pensamiento, discurso o narrativa sandinista una propuesta que bien decíamos se desplaza de lo nacional hasta lo latinoamericano. Dicho de otra manera, en la doctrina de Sandino se pueden entresacar textualidades que refieren de esta forma: “el 4 de mayo es fiesta nacional porque fue ese día en que Nicaragua probó ante los ojos del mundo que su honor nacional no se humilla”.

Nótese en esta frase la contundencia con la que Sandino afirma los términos honor nacional para referirse a un pueblo que encuentra en él a un héroe que abrió una posibilidad de entrada a la libertad y que a su vez reinterpretó las relaciones entre los sujetos, el pueblo y los gobiernos traidores, comisionistas y vasallos del imperio en nuestro país. Sandino entonces toma como máxima preocupación convertir a los ciudadanos nicaragüenses en personas libres cuando dice: “Yo me haré morir con los pocos que me acompañen porque es preferible hacernos morir como rebeldes y no vivir como esclavos”.

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